Want create site? Find Free WordPress Themes and plugins.

Romanos 8:29 dice claramente que Dios predestina a las personas al cielo en base a su presciencia. Esto parece socavar la visión calvinista de la elección incondicional. Pero los calvinistas argumentan que “conocimiento previo” en este texto no significa simplemente estar al tanto de las decisiones futuras del hombre; más bien, significa que Dios AMA y ELIGE a ciertas personas de antemano. ¿Cómo podemos responder a esto?

El tema principal en Romanos 8:29, según los calvinistas, es el significado de la palabra “predestino” (proginōskō). Que sin darle mucha Vuelta significa “saber de antemano” en el sentido de una conciencia cognitiva o mental previa. Dios ciertamente tiene tal preconocimiento. Debido a Dios y el tiempo su conocimiento no se limita al ahora; sino es pasado presente y futuro.  Mismo verbo que se utiliza en Romanos 11:2; 1 Pedro 1:20; 2 Pedro 3:17 y Hechos 26:5.  Estos 2 últimos textos tiene referencia a la presciencia humana,  y un significa de precognición o presciencia.

El argumento de lo calvinistas es que en todos los otros pasajes, donde Dios es el sujeto tienen connotación total, a saber, distinguir el amor. Aquí se incluyen dos conceptos: amar y elegir. Dado que la palabra “conocerse” a veces es “prácticamente sinónimo de amor , considerar, conocer con interés, deleite, afecto y acción peculiares,” el conocimiento previo en 8:29 debe significar “a quien conoció desde la eternidad con afecto y deleite distintivos “o” a quien amaba” (comentarios de Hendriksen y MacArthur).

La palabra clave, sin embargo, es “distinguir”. Los calvinistas, el conocimiento previo de 8:29 es un acto por el cual Dios (incondicionalmente) elige a algunas personas fuera  en el futuro masivo de la humanidad para ser los únicos receptores de su gracia salvadora. Esto dice que “preconocimiento” es lo mismo que “elección”. “La diferencia entre ‘conocer o amar de antemano’ y ‘elegir de antemano’ prácticamente deja de existir” (Wycliffe Exegetical Commentary: Romans).

Ahora en que se basan los Calvinistas. Se basan en unos pocos usos bíblicos seleccionados de los verbos para “saber”, en los que encuentran las connotaciones de “elegir” y / o “amor”. Estos incluyen los lugares donde “saber” es un eufemismo para tener relaciones sexuales , e incluyen algunos otros usos del AT del yada ‘(en hebreo para “saber”), generalmente Génesis 18:19; Exod. 2:25; Jer. 1: 5; Hos 13: 5; y Amos 3: 2. También se citan estos textos NT: Matt. 7:23; Juan 10:14; 1 Cor. 8: 3; 13:12; Galón. 4: 9; y 2 Tim. 2:19. Dado que “saber” en todos estos pasajes supuestamente significa mucho más que simple conocimiento, podemos concluir que “previo” en 8:29 y en otros lugares también significa mucho más, es decir, “distinguir el amor otorgado de antemano”. Por lo tanto, “a quién eligió de antemano” , él también predestinado “.

Para responder a la “predestinación” se debe hacer una estudio exhaustivo de la forma en que la Biblia usa las palabras para “saber” y “previo”. Y la verdad no creo que quieras un libro solo del estudio pero  un resumen rápido seria.

Primero, las connotaciones no cognitivas para el ginōskō son virtualmente inexistentes en el griego secular.

Segundo, el uso de “saber” como un eufemismo para las relaciones sexuales no contribuye en nada a este punto de vista calvinista, ya que se refiere específicamente al acto sexual y no a ningún amor que pueda estar asociado con él. Además, el acto de “conocer” sexual de ninguna manera incluye la connotación de elegir, sino que presupone que ya se ha hecho una elección distintiva (a través del matrimonio). Finalmente, el uso de “saber” para este acto está mucho más cerca de la cognición que amar o elegir; connota conocimiento cognitivo en el nivel más íntimo.

En tercer lugar, los textos bíblicos donde “saber” y “previo conocimiento” parecen tener una connotación de amor o afecto (Éxodo 2:25, Oseas 13:5) no prueban nada, porque generalmente no especifican la razón del amor de Dios -conocimiento, y ciertamente no sugieren que fuera incondicional. De hecho, 1 Cor. 8:3 parece decir que es condicional: “El hombre que ama a Dios es conocido por Dios”. (Nótese también que este texto distingue entre amar y conocer).

Cuarto, un análisis de los textos del NT donde las palabras para “conocer” tienen a las personas como objetos, es decir, donde la acción del conocimiento está específicamente dirigida a las personas y no a los hechos como tales, muestra que en tales casos estas palabras nunca tienen la connotación de “elegir” o “imponer una distinción”. Esto se aplica al ginōskō (usado c 52 veces de esta manera), epiginōskō (15 veces) y oida (43 veces).

Tal análisis arroja ideas muy útiles sobre el significado de la presciencia de Dios. Para ser mas espesifcions.  3 connotaciones básicas de “conocer a una persona” son las siguientes.

(1) Reconocimiento. En este caso, “conocer” significa reconocer a alguien, saber quién es, conocer su identidad o su verdadera identidad, ser capaz de identificarlo por lo que es, conocerlo, estar familiarizado con él, para entenderlo, para conocer su verdadera naturaleza. Esta es, con mucho, la connotación más común, que se produce al menos 80 veces (Mateo 11:27, 14:30, Lucas 7:39: Juan 1:31, Hechos 7:18). Es un acto puramente cognitivo. No impone una identidad sobre alguien, sino que percibe esa identidad. Esto incluye la idea de reconocer a alguien como perteneciente a un grupo en particular, a diferencia de aquellos que no lo hacen. Este es el sentido en que Jesús “conoce” a sus ovejas (Juan 10:14, 27), tal como lo conocen sus ovejas (Juan 10:14, 2 Timoteo 2:19). Esta es la connotación de “saber” que se aplica a “conocimiento previo” en 8:29.

(2) Reconocimiento. Aquí “conocer” significa no solo tener un conocimiento cognitivo de la identidad de alguien, sino también admitir o reconocer esa identidad. Como tal, es un acto de voluntad, aunque presupone un acto de cognición. Lo más importante es que este reconocimiento no impone una identidad particular a nadie, sino que simplemente lo confiesa. (Marcos 1:24, 34; Hechos 19:15; 1 Cor. 1:21; 16:12; 1 Thess. 5:12.

(3) Experiencia. La tercera y más intensa connotación de “saber” cuando una persona o personas son su objeto es conocer experiencialmente, experimentar una relación con alguien. De nuevo, presupone la cognición, pero va más allá. Más significativamente, tal conocimiento no es un acto que inicia una relación sino que simplemente la experimenta. (Juan 17: 3; Phil. 3:10; 2 Tim. 1:12; Tito 1:16; 1 Juan 2: 3, 4, 13, 14)

En cada caso, el acto de conocer no crea la identidad de una persona o su distinción de otras personas. Más bien presupone una identidad o distinción ya existente; el acto de conocer percibe y en algunos casos reconoce esa identidad o distinción. Estas connotaciones para conocer encajan muy bien con el término “conocimiento previo”, ya que se usa en 8:29 y en otros lugares. Aquellos a quienes Dios desde el principio reconoció y reconoció como suyos, él predestinó a ser miembros de su familia glorificada en el cielo. (La connotación de experimentar una relación no se transfiere bien al concepto de conocimiento previo, ya que la presciencia como tal precede a la existencia de su objeto, lo que impide una relación experimentada).

En cualquier caso, un análisis de todos los usos del “saber” con las personas como objeto socava la noción de que significa “elegir” y, por lo tanto, no respalda la idea calvinista de que la presciencia es lo mismo que elegir o elegir de antemano.

Los otros cuatro usos del NT de “conocimiento previo” y  “Predestino” no tienen las connotaciones de “amor de Dios” y “elige de antemano”. Hechos 26:5 y 2 Pedro 3:17 no se refieren al conocimiento previo de Dios, pero claramente se refieren a la precognición. Romanos 11: 2 se refiere al previo conocimiento de Dios sobre Israel como nación y no a ningún individuo dentro de él. El contexto sugiere que Pablo se está refiriendo a la precognición de Dios de la rebelión e idolatría de Israel. A pesar de que sabía de antemano todo esto (ver 9:22, 27-29; 10: 16-21), nunca fue su plan el rechazar a su pueblo por completo.

En 1 Pedro 1:20 Cristo es el conocido desde la fundación del mundo; y en el contexto precognición, no elegir, es el significado preferido. El contraste es entre lo oculto y lo revelado. Aunque el Padre sabía desde la fundación del mundo que Cristo el Hijo sería nuestro Redentor, no lo reveló hasta los últimos días.

Los dos usos del sustantivo “conocimiento previo” son igualmente consistentes con la no-comprensión calvinista de “conocimiento previo” en 8:29. 1 Pedro 1: 1-2 dice que los elegidos (son elegidos) de acuerdo con la presciencia de Dios el Padre. Por lo tanto, se hace una clara distinción entre el conocimiento previo y la elección, y no hay razón para ver en el conocimiento previo otra cosa que no sea su significado básico de la precognición. Por lo tanto, la relación entre presciencia y elección aquí es exactamente la misma que entre el conocimiento previo y la predestinación en 8:29.

Hechos 2:23 se refiere a la presciencia de Dios el Padre; su objeto es Jesucristo y las circunstancias de su muerte. Jesús fue entregado “por el propósito establecido y la presciencia de Dios”. “Establecer el propósito” es equivalente a la predestinación; la NASB lo traduce “plan predeterminado”. Es decir, Dios ya había determinado desde la eternidad que Cristo moriría por nuestros pecados. Que fue entregado “de acuerdo con el conocimiento previo” significa que Dios conoció de antemano todos los actos humanos de participación en la traición y la muerte de Cristo, como los de Judas y Herodes. Dios no predestinó estos actos, pero los conocía de antemano y, por lo tanto, podía trabajar su plan junto con ellos y, a través de ellos.

A veces, los exegetas calvinistas tratan de igualar el conocimiento previo y el plan predeterminado en Hechos 2:23 invocando una regla de gramática griega. He aquí cómo John MacArthur argumenta: “Según lo que los eruditos griegos llaman la regla de Granville Sharp, si dos nombres del mismo caso (en este caso, ‘plan’ y ‘conocimiento previo’) están conectados por kai (‘y’) y tener el artículo definido (el) antes del primer nombre, pero no antes del segundo, los nombres se refieren a la misma cosa. . . . En otras palabras, Pedro equipara el plan predeterminado de Dios, o la preordenación, y su conocimiento previo “(MacArthur NT Comentario: Romanos, I: 496). Kenneth Wuest lo expresa casi exactamente de la misma manera, que en tal caso el segundo sustantivo “se refiere a lo mismo” que el primero; por lo tanto, Hechos 2:23 muestra que la predestinación y la presciencia “se refieren a la misma cosa” (Romanos en el NT griego, 143-144).

Este argumento, sin embargo, tiene serias fallas. Tanto MacArthur como Wuest mencionan erróneamente la regla de Sharp. La regla no dice que los dos sustantivos en la construcción descrita arriba “se refieren a la misma cosa”. Dice solo que en tal caso el segundo sustantivo “siempre se relaciona con la misma persona que se expresa o describe en el primer sustantivo. “Hay una gran diferencia entre relacionarse con la misma persona (o cosa) y referirse a la misma persona (o cosa). D. A. Carson dice que es una falacia exegética suponer que la última o estricta forma de la regla de Sharp tiene validez universal. Él dice: “Si un artículo gobierna dos sustantivos unidos por kai, no necesariamente se sigue que los dos sustantivos se refieran a la misma cosa, sino solo que los dos sustantivos se agrupan para funcionar en algunos aspectos como una entidad única” (Exegético Falacias, 84-85). Además, Sharp afirma que su regla se aplica solo a las personas, no a las cosas. Como dice un erudito griego, “los sustantivos no personales descalifican la construcción”; él cita Hechos 2:23 como un ejemplo específico de esto (Richard Young, Intermedio N.T. Griego, 62).

En conclusión, la preponderancia de la evidencia muestra que “preconocimiento”/ “predestinación” no es equivalente a elección o escoger, y que en 8:29 se refiere a nada más que el acto cognitivo por el cual Dios conocía o identificaba a los miembros de su familia (a diferencia de todos los demás) incluso antes de la fundación del mundo. Él los identificó por el hecho de que eran (serían) los que lo amaban (lo amarían) y que cumplían (reunirían) las condiciones requeridas para la salvación. Sabiendo a través de su divina omnisciencia quiénes serían estos individuos, incluso en ese punto los predestinó a ser parte de su familia glorificada celestial por medio de la resurrección de entre los muertos según el modelo establecido por el hermano primogénito, Jesucristo.

Did you find apk for android? You can find new Free Android Games and apps.