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Oct

Calvanismo y el ser predestinado en Romanos 8:29

Romanos 8:29 dice claramente que Dios predestina a las personas al cielo en base a su presciencia. Esto parece socavar la visión calvinista de la elección incondicional. Pero los calvinistas argumentan que “conocimiento previo” en este texto no significa simplemente estar al tanto de las decisiones futuras del hombre; más bien, significa que Dios AMA y ELIGE a ciertas personas de antemano. ¿Cómo podemos responder a esto?

El tema principal en Romanos 8:29, según los calvinistas, es el significado de la palabra “predestino” (proginōskō). Que sin darle mucha Vuelta significa “saber de antemano” en el sentido de una conciencia cognitiva o mental previa. Dios ciertamente tiene tal preconocimiento. Debido a Dios y el tiempo su conocimiento no se limita al ahora; sino es pasado presente y futuro. Mismo verbo que se utiliza en Romanos 11:2; 1 Pedro 1:20; 2 Pedro 3:17 y Hechos 26:5. Estos 2 últimos textos tiene referencia a la presciencia humana, y un significa de precognición o presciencia.

El argumento de lo calvinistas es que en todos los otros pasajes, donde Dios es el sujeto tienen connotación total, a saber, distinguir el amor. Aquí se incluyen dos conceptos: amar y elegir. Dado que la palabra “conocerse” a veces es “prácticamente sinónimo de amor , considerar, conocer con interés, deleite, afecto y acción peculiares,” el conocimiento previo en 8:29 debe significar “a quien conoció desde la eternidad con afecto y deleite distintivos “o” a quien amaba” (comentarios de Hendriksen y MacArthur).

La palabra clave, sin embargo, es “distinguir”. Los calvinistas, el conocimiento previo de 8:29 es un acto por el cual Dios (incondicionalmente) elige a algunas personas fuera en el futuro masivo de la humanidad para ser los únicos receptores de su gracia salvadora. Esto dice que “preconocimiento” es lo mismo que “elección”. “La diferencia entre ‘conocer o amar de antemano’ y ‘elegir de antemano’ prácticamente deja de existir” (Wycliffe Exegetical Commentary: Romans).

Ahora en que se basan los Calvinistas. Se basan en unos pocos usos bíblicos seleccionados de los verbos para “saber”, en los que encuentran las connotaciones de “elegir” y / o “amor”. Estos incluyen los lugares donde “saber” es un eufemismo para tener relaciones sexuales , e incluyen algunos otros usos del AT del yada ‘(en hebreo para “saber”), generalmente Génesis 18:19; Exod. 2:25; Jer. 1: 5; Hos 13: 5; y Amos 3: 2. También se citan estos textos NT: Matt. 7:23; Juan 10:14; 1 Cor. 8: 3; 13:12; Galón. 4: 9; y 2 Tim. 2:19. Dado que “saber” en todos estos pasajes supuestamente significa mucho más que simple conocimiento, podemos concluir que “previo” en 8:29 y en otros lugares también significa mucho más, es decir, “distinguir el amor otorgado de antemano”. Por lo tanto, “a quién eligió de antemano” , él también predestinado “.

Para responder a la “predestinación” se debe hacer una estudio exhaustivo de la forma en que la Biblia usa las palabras para “saber” y “previo”. Y la verdad no creo que quieras un libro solo del estudio pero un resumen rápido seria.

Primero, las connotaciones no cognitivas para el ginōskō son virtualmente inexistentes en el griego secular.

Segundo, el uso de “saber” como un eufemismo para las relaciones sexuales no contribuye en nada a este punto de vista calvinista, ya que se refiere específicamente al acto sexual y no a ningún amor que pueda estar asociado con él. Además, el acto de “conocer” sexual de ninguna manera incluye la connotación de elegir, sino que presupone que ya se ha hecho una elección distintiva (a través del matrimonio). Finalmente, el uso de “saber” para este acto está mucho más cerca de la cognición que amar o elegir; connota conocimiento cognitivo en el nivel más íntimo.

En tercer lugar, los textos bíblicos donde “saber” y “previo conocimiento” parecen tener una connotación de amor o afecto (Éxodo 2:25, Oseas 13:5) no prueban nada, porque generalmente no especifican la razón del amor de Dios -conocimiento, y ciertamente no sugieren que fuera incondicional. De hecho, 1 Cor. 8:3 parece decir que es condicional: “El hombre que ama a Dios es conocido por Dios”. (Nótese también que este texto distingue entre amar y conocer).

Cuarto, un análisis de los textos del NT donde las palabras para “conocer” tienen a las personas como objetos, es decir, donde la acción del conocimiento está específicamente dirigida a las personas y no a los hechos como tales, muestra que en tales casos estas palabras nunca tienen la connotación de “elegir” o “imponer una distinción”. Esto se aplica al ginōskō (usado c 52 veces de esta manera), epiginōskō (15 veces) y oida (43 veces).

Tal análisis arroja ideas muy útiles sobre el significado de la presciencia de Dios. Para ser mas espesifcions. 3 connotaciones básicas de “conocer a una persona” son las siguientes.

(1) Reconocimiento. En este caso, “conocer” significa reconocer a alguien, saber quién es, conocer su identidad o su verdadera identidad, ser capaz de identificarlo por lo que es, conocerlo, estar familiarizado con él, para entenderlo, para conocer su verdadera naturaleza. Esta es, con mucho, la connotación más común, que se produce al menos 80 veces (Mateo 11:27, 14:30, Lucas 7:39: Juan 1:31, Hechos 7:18). Es un acto puramente cognitivo. No impone una identidad sobre alguien, sino que percibe esa identidad. Esto incluye la idea de reconocer a alguien como perteneciente a un grupo en particular, a diferencia de aquellos que no lo hacen. Este es el sentido en que Jesús “conoce” a sus ovejas (Juan 10:14, 27), tal como lo conocen sus ovejas (Juan 10:14, 2 Timoteo 2:19). Esta es la connotación de “saber” que se aplica a “conocimiento previo” en 8:29.

(2) Reconocimiento. Aquí “conocer” significa no solo tener un conocimiento cognitivo de la identidad de alguien, sino también admitir o reconocer esa identidad. Como tal, es un acto de voluntad, aunque presupone un acto de cognición. Lo más importante es que este reconocimiento no impone una identidad particular a nadie, sino que simplemente lo confiesa. (Marcos 1:24, 34; Hechos 19:15; 1 Cor. 1:21; 16:12; 1 Thess. 5:12.

(3) Experiencia. La tercera y más intensa connotación de “saber” cuando una persona o personas son su objeto es conocer experiencialmente, experimentar una relación con alguien. De nuevo, presupone la cognición, pero va más allá. Más significativamente, tal conocimiento no es un acto que inicia una relación sino que simplemente la experimenta. (Juan 17: 3; Phil. 3:10; 2 Tim. 1:12; Tito 1:16; 1 Juan 2: 3, 4, 13, 14)

En cada caso, el acto de conocer no crea la identidad de una persona o su distinción de otras personas. Más bien presupone una identidad o distinción ya existente; el acto de conocer percibe y en algunos casos reconoce esa identidad o distinción. Estas connotaciones para conocer encajan muy bien con el término “conocimiento previo”, ya que se usa en 8:29 y en otros lugares. Aquellos a quienes Dios desde el principio reconoció y reconoció como suyos, él predestinó a ser miembros de su familia glorificada en el cielo. (La connotación de experimentar una relación no se transfiere bien al concepto de conocimiento previo, ya que la presciencia como tal precede a la existencia de su objeto, lo que impide una relación experimentada).

En cualquier caso, un análisis de todos los usos del “saber” con las personas como objeto socava la noción de que significa “elegir” y, por lo tanto, no respalda la idea calvinista de que la presciencia es lo mismo que elegir o elegir de antemano.

Los otros cuatro usos del NT de “conocimiento previo” y “Predestino” no tienen las connotaciones de “amor de Dios” y “elige de antemano”. Hechos 26:5 y 2 Pedro 3:17 no se refieren al conocimiento previo de Dios, pero claramente se refieren a la precognición. Romanos 11: 2 se refiere al previo conocimiento de Dios sobre Israel como nación y no a ningún individuo dentro de él. El contexto sugiere que Pablo se está refiriendo a la precognición de Dios de la rebelión e idolatría de Israel. A pesar de que sabía de antemano todo esto (ver 9:22, 27-29; 10: 16-21), nunca fue su plan el rechazar a su pueblo por completo.

En 1 Pedro 1:20 Cristo es el conocido desde la fundación del mundo; y en el contexto precognición, no elegir, es el significado preferido. El contraste es entre lo oculto y lo revelado. Aunque el Padre sabía desde la fundación del mundo que Cristo el Hijo sería nuestro Redentor, no lo reveló hasta los últimos días.

Los dos usos del sustantivo “conocimiento previo” son igualmente consistentes con la no-comprensión calvinista de “conocimiento previo” en 8:29. 1 Pedro 1: 1-2 dice que los elegidos (son elegidos) de acuerdo con la presciencia de Dios el Padre. Por lo tanto, se hace una clara distinción entre el conocimiento previo y la elección, y no hay razón para ver en el conocimiento previo otra cosa que no sea su significado básico de la precognición. Por lo tanto, la relación entre presciencia y elección aquí es exactamente la misma que entre el conocimiento previo y la predestinación en 8:29.

Hechos 2:23 se refiere a la presciencia de Dios el Padre; su objeto es Jesucristo y las circunstancias de su muerte. Jesús fue entregado “por el propósito establecido y la presciencia de Dios”. “Establecer el propósito” es equivalente a la predestinación; la NASB lo traduce “plan predeterminado”. Es decir, Dios ya había determinado desde la eternidad que Cristo moriría por nuestros pecados. Que fue entregado “de acuerdo con el conocimiento previo” significa que Dios conoció de antemano todos los actos humanos de participación en la traición y la muerte de Cristo, como los de Judas y Herodes. Dios no predestinó estos actos, pero los conocía de antemano y, por lo tanto, podía trabajar su plan junto con ellos y, a través de ellos.

A veces, los exegetas calvinistas tratan de igualar el conocimiento previo y el plan predeterminado en Hechos 2:23 invocando una regla de gramática griega. He aquí cómo John MacArthur argumenta: “Según lo que los eruditos griegos llaman la regla de Granville Sharp, si dos nombres del mismo caso (en este caso, ‘plan’ y ‘conocimiento previo’) están conectados por kai (‘y’) y tener el artículo definido (el) antes del primer nombre, pero no antes del segundo, los nombres se refieren a la misma cosa. . . . En otras palabras, Pedro equipara el plan predeterminado de Dios, o la preordenación, y su conocimiento previo “(MacArthur NT Comentario: Romanos, I: 496). Kenneth Wuest lo expresa casi exactamente de la misma manera, que en tal caso el segundo sustantivo “se refiere a lo mismo” que el primero; por lo tanto, Hechos 2:23 muestra que la predestinación y la presciencia “se refieren a la misma cosa” (Romanos en el NT griego, 143-144).

Este argumento, sin embargo, tiene serias fallas. Tanto MacArthur como Wuest mencionan erróneamente la regla de Sharp. La regla no dice que los dos sustantivos en la construcción descrita arriba “se refieren a la misma cosa”. Dice solo que en tal caso el segundo sustantivo “siempre se relaciona con la misma persona que se expresa o describe en el primer sustantivo. “Hay una gran diferencia entre relacionarse con la misma persona (o cosa) y referirse a la misma persona (o cosa). D. A. Carson dice que es una falacia exegética suponer que la última o estricta forma de la regla de Sharp tiene validez universal. Él dice: “Si un artículo gobierna dos sustantivos unidos por kai, no necesariamente se sigue que los dos sustantivos se refieran a la misma cosa, sino solo que los dos sustantivos se agrupan para funcionar en algunos aspectos como una entidad única” (Exegético Falacias, 84-85). Además, Sharp afirma que su regla se aplica solo a las personas, no a las cosas. Como dice un erudito griego, “los sustantivos no personales descalifican la construcción”; él cita Hechos 2:23 como un ejemplo específico de esto (Richard Young, Intermedio N.T. Griego, 62).

En conclusión, la preponderancia de la evidencia muestra que “preconocimiento”/ “predestinación” no es equivalente a elección o escoger, y que en 8:29 se refiere a nada más que el acto cognitivo por el cual Dios conocía o identificaba a los miembros de su familia (a diferencia de todos los demás) incluso antes de la fundación del mundo. Él los identificó por el hecho de que eran (serían) los que lo amaban (lo amarían) y que cumplían (reunirían) las condiciones requeridas para la salvación. Sabiendo a través de su divina omnisciencia quiénes serían estos individuos, incluso en ese punto los predestinó a ser parte de su familia glorificada celestial por medio de la resurrección de entre los muertos según el modelo establecido por el hermano primogénito, Jesucristo.

Jun

Por qué permite Dios el sufrimiento y el dolor

En estas últimas semanas hemos estado hablando de algunos temas importantes en la Iglesia como la existencia de Dios y el propósito de la vida. Y ahora me hablamos sobre el sufrimiento y el dolor. Y lo que estas por leer no es aquello que tenía originalmente planeado escribir.

Muchas veces cosas suceden en nuestra vida que no son planeadas y son inesperadas. Como un familiar que es una persona llena de sabiduría y compasión. Y de repente todo cambia en la vida de esta persona ya sea enfermedad, muerte de un ser querido, perdida de trabajo, etc. Todo cambia en nuestra de un minuto a otro, causando gran dolor y sufrimiento.

Pero la pregunta es, ¿por qué Dios permite el dolor y el sufrimiento? La realidad es que no se por completo la respuesta a esta pregunta. Pero te puedo decir con certeza que Dios no causa dolor y sufrimiento. Dios tiene el control, Él nos ama y nos permite tomar decisiones. Él permite que cada uno, incluso aquellos que no lo aman, tomen decisiones propias. ¿Porque es que una persona que va manejando no se percata del semáforo en rojo? Y existen muchos porqués y preguntas, más de las que podemos contar. Y algunas de esas preguntas nunca tendrán una respuesta. Pero con confianza sé que:

•Dios no causa dolor.
•Dios no nos abandona, pero nos ayuda en nuestro dolor.
•Dios ha estado allí; Él entiende tu dolor.

Filipenses 4:6-7 nos dice que oremos acerca de todo y “la paz que sobrepasa todo entendimiento cuidara de sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús.” Y te puedo asegurar que esta paz es una realidad ya que la he experimentado.

Romanos 8:26 nos dice que el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad y que incluso si no sabemos cómo o que orar el “Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras.”

Ahora, se que esto suena ridículo o incluso increíble. Y es completamente increíble si lo vez fuera de Dios. Cosas como esta simplemente no suceden.

No me malinterpreten esto no es un arco iris o un unicornio. Es doloroso y apesta. El dolor que se experimenta y el tormento que pasas es más de lo que uno puede soportar. Las luchas emocionales y físicas que tenemos delante de nosotros van a ser enormes. Pero yo sé que Dios no nos llevará a través de ellas.

Existe un versículo que se me ha venido a la mente conforme escribía esto y fue Juan 11:35, el versículo más corto de la Biblia, “Jesús lloró.” Puedo escucharlos decir “¿Y eso qué?” A lo mejor piensas que estoy loco al usar este versículo. Y la verdad que pensé en otros pero este seguía resonando en mi cabeza. “Jesús lloró.” Me acordé de la historia en la Biblia. Ese verso es durante un tiempo cuando el amigo de Jesús Lázaro había muerto. Sus hermanas, María y Marta estaban llorando delante de Jesús en su dolor, ya que sólo habían enterrado a su hermano unos días antes. Y la respuesta de nuestro Salvador fue llorar. Lloró porque Él nos ama y odia vernos en el dolor. Lloró porque Él nos creó para buenas obras y quiere que experimentemos estas bendiciones y buenas obras. Lloró porque en su gran y maravillosa misericordia, Él quiere que seamos como originalmente Dios creó al hombre en el jardín. Él desea que seamos justos y santos, en relación perfecta con Él en el paraíso. De esto se trata la vida con Dios. Hacer lo que Él nos ha llamado a hacer, amarlo y amar a los demás.

Dios no es la causa dolor y el sufrimiento. No sé por qué parece que el Él permite algunos sufrimientos y otros no; claramente hay situaciones que nos salva de circunstancias. Pero sí sé esto, Romanos 8:28 dice que “Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman, los que han sido llamados de acuerdo con su propósito.”

En ocasiones no entendemos porque suceden las cosas. No conocemos plenamente y puede que nunca lo logremos entender como esto afectara a muchas personas. Pero sé que el amor de Dios es como una brújula en medio de la tormenta. Y Dios traerá personas a tu vida atreves de esta circunstancia a la cual podrás tocar, que a lo mejor de otra manera no podrías haberlo hecho. Pero si solo una de esas personas que llegan a tu vida conoce a Dios, todo valdrá la pena. Y personalmente estaría dispuesto a atravesar dicha circunstancia otra vez.

Alabemos a Dios, aun cuando parezca que va en contra de nuestros planes. Dejemos que Él nos utiliza para el bien. Para eso has sido creado.

Jun

¿QUÉ FUE CLAVADO EN LA CRUZ?

ESCRITO POR DR. JACK COTTRELL. TRADUCIDO POR ARELY FUENTES. NOTAS AGREGADAS POR EL TRADUCTOR HAN SIDO MARCADAS CON (*).

En Marzo 23 del 2014, cuando fuimos llamados a adorar, nuestro boletín dominical indicaba que nuestro Himno de comunión sería “Todas tus cargas Jesús llevo.” Sólo que en lugar de decir “Todas tus cargas Jesús LLEVO en la cruz”, decía “Todas tus cargas Jesús enlisto en la cruz!”
Era obvio que fue un error tipográfico. Pero cuando lo vi, lo primero que pensé fue en Colosenses 2:13-14 (NTV), que dice que Dios “al perdonar todos nuestros pecados. Él anuló el acta con los cargos que había contra nosotros y la eliminó clavándola en la cruz.”
Aquí el apóstol Pablo dice que nuestros pecados han sido perdonados por lo que pasó “en el Calvario.” Él dice que cuando Jesús murió por nuestros pecados, algo más que Jesús fue clavado en la cruz. ¿Que era ese algo que fue clavado en la cruz?

La palabra Griega que se usa cheirographon. ¿Qué quiere decir esto? Algunos han pensado que era la ley de Moisés, siguiendo la traducción RVR “acta de los decretos”. Pero esto no es la idea. Nota cómo lo traduce la NTV: “El acta con los cargos” y la DHH: “anulo el documento de deuda.” Y la NVI: “deuda que teníamos pendientes por los requisitos de la ley.” El punto es este: lo que estaba clavado en la cruz tuvo algo que ver con una DEUDA que tenemos.

Déjenme decirles acerca de esta palabra, cheirographon. Literalmente significa “algo escrito a mano.” Y en el mundo Griego de los tiempos del NT, se utiliza a veces de un documento o declaración escrita y firmada a mano para reconocer que alguien TENIA UNA DEUDA con otra persona. Es lo que llamaríamos un pagaré.

¿Qué tiene esto que ver con el perdón de los pecados? Sólo esto: cada vez que cometemos un pecado contra Dios y contra su ley, incurrimos en una deuda. Debido a nuestro pecado, le DEBEMOS a Dios algo. ¿Qué es lo que le debemos? Le debemos la eternidad en el infierno! Así, cada vez que cometemos un pecado, es como estuviéramos escribiendo un pagara con nuestra propia mano: “Dios mío: Porque acabo de romper tu ley al hacer esto y aquello, pagaré la eternidad en el infierno. Firmado, Jack Cottrell.”¿Cuántos pecados tienes en tu expediente? ¿Cuántos pagarés tienes en el archivero en el cielo con tu nombre en él? Aquí está la respuesta: Si eres un cristiano, ¡NINGUNO! ¿Por qué no? ¿Por qué nunca ha pecado? ¡NO! Más bien, porque cuando Jesús fue a la cruz, tomó todas tus pagarés con él, y ¡LOS CLAVO EN LA CRUZ! Esto significa que los : ¡ELIMINO EN LA CRUZ!

Entonces ¿Qué nos esta diciendo Pablo aquí? ¿Qué fue clavado en la cruz? La lista de tus pecados. La carga de tus pecados y mis pecados fue LEVANTADA en el Calvario, porque nuestros pecados fueron LISTADAS en el Calvario, y se marcadas como pagado! Esto es lo que recordamos con alegría y gratitud al participar de la Cena del Señor.

Jun

¿Qué significa observar el día de reposo?

Jesús dijo a sus discípulos en Juan 14:15 que si lo amaban obedecerían sus mandamientos. Y esto nos ayuda a ver la conexión de que al obedecer su palabra es la forma más importante en la que podemos amar a Dios.

Pero seamos honestos, esta Biblia está compuesta de muchos mandamientos, simplemente observemos el pentateuco el cual contiene 613 mandamientos. Lo cual trae las preguntas de ¿Cómo nos acercamos hoy a estos mandamientos? Y ¿Cuáles debemos obedecer?

Si alguno de estos mandamientos sigue vigentes, como muchos razonan, creemos en observar los 10 mandamientos que muestran el corazón moral de Dios. Y dentro de estos 10 mandamientos encontramos el día de reposo. Por lo tanto ¿Qué es el Sabbat o el día de reposo? ¿Cómo observamos este día ahora?
Para poder responder a esta pregunta es necesario que veamos los principios del Sabbat. En Éxodo 20 leemos: “Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.”

Después de la creación en el séptimo día aprendemos que Dios descanso, de igual manera su gente de be descansar después de una semana de trabajo. Esto era para para que el Pueblo de Israel reconociera el poder absoluto de Dios y que somos nosotros no somos Dios. El día de reposo simboliza el control de Dios sobre el universo, en el cual uno le cede el lugar a Dios para proveer, un día que uno pude utilizarlo para sí mismo. Nos abstenemos de controlar nuestra propia vida admitiendo nuestras debilidades y reconocemos nuestra dependencia de Dios.

A lo largo del Antiguo Testamento vemos que esta es una manera de mostrar la fidelidad hacia Dios. Sin embargo cuando Jesús camino entre nosotros, los Judíos vivían bajo la complejidad de esta regulación. Si un animal caía en un hoyo en un día de reposo este debía quedarse allí y no se podía rescatar (de acuerdo a la comunidad Judía) pero Jesús no pensaba igual (Mateo 12:11).

Y ahora después de tanto tiempo, como cristianos creemos que Jesucristo vivió una vida perfecta, murió para redimirnos y resucito al tercer día dando inicio a algo nuevo. Las cosas no son las mismas y han cambiado gracias a la resurrección de Jesucristo, ya no somos el mismo pueblo que se encontraba a las orillas del Monte Sinaí recibiendo los Diez mandamientos de Moisés.

Jesús nos dice que su propósito no era anular la ley o los profetas (Mateo 5:17), pero también declaro que el venía a ofrecernos un descanso cuando declaró “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.” Jesús es nuestro Sabbat, el a cumplido la ley por nosotros, por lo tanto el Sabbat requiere una reinterpretación.

Pablo escribe “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo” (Col. 2:16-17). Parece que se nos dice que el Sabbat se una sobra, y la realidad es que el término que usa Pablo para sombra (Skia) es el mismo que el autor de hebreos usa al explicar los sacrificios del Antiguo Testamento en Hebreos 10:1 al decir que la ley es solo una sombra de lo venidero. Por lo tanto los sacrificios y el Sabbat fueron establecidos para preparar la venida del Mesías, el cual vendría a salvar el mundo.

En Romanos 14:5 Pablo dice “Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente.” Pablo habla del Sabbat pero cree que es un asunto de inconciencia. Pero su actitud indica que ya no es una norma, estamos en una nueva era. El Sabbat se ha cumplido de acuerdo a lo que Pablo nos dice, es solo una sombra de Jesus.

Hebreos 3 y 4 nos habla del descanso Jesús obtuvo para cada uno de aquellos que viven en la fe y declara “Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.” Lo que un día fue semanal ahora es eterno. Pero la pregunta queda aún sin responder ¿Qué hacemos ahora para obedecer este mandamiento?

Muchos creen que obedecemos esto al asistir a la iglesia y tener el día de reposo en la iglesia. Ahora el ser miembros de una iglesia es importante para el creyente ya que ayuda al crecimiento de su fe y a la unidad del cuerpo. Pero observar el Sabbat en la iglesia no está bien. El domingo no es el Sabbat cristiano sino el día del Señor. Nos reunimos para adorar el primer día de la semana porque es el día en que Jesús resucito entre los muertos.

Aunque ya no estamos bajo la ley como creyentes, creo que es relevante para los cristianos observar el principio del Sabbat en el cual reconocemos la grandeza de nuestro Dios y confiamos en su providencia. Este patrón de descanso debería ser parte de nuestras vidas. Es un recordatorio de que somos pequeños, frágiles, dependientes y no somos Dios. La falta de este descanso en nuestras vidas revela nuestro orgullo y nos llevara al agotamiento físico y espiritual.

El recordatorio del Sabbat como día santo tiene importancia en la escritura. Es importante tener un día de descanso en Dios, el comando no es lo que nos une ya que en Jesús ha llegado un nuevo pacto. La mejor manera para observar el Sabbat hoy, es reconociendo su cumplimiento en Jesús, el cual nos ofrece un descanso eterno a aquellos que confían en el.

Jun

Quien escribio la Biblia?

Este libro llamado Biblia es considerado un libro Santo. Pero quien lo escribio? Es un libro unico, Bueno mejor dicho es una coleccion de libros. Y para algunos estos 66 libros son Santa escritura y para otros son simplemente algunas historias religiosas y de fantasia.
Como cristianos consideramos esta Biblia como la palabra de Dios. Y reconocemos que Dios utilizo a diversas personas para plasma cada una de las palabras y cada uno de los libros canonicos de esta biblia. Y nuestra perspectiva Cristiana es que Dios el autor principal de ella. Como cristianos declaramos que Dios se revela a si mismo y su proposito para cada uno de nosotros a lo largo de ella.

Pero sin importar el punto de fe de la persona, la mayoria de las personas estan de acuerdo de que la Biblia es magnifica y una gran obra de literatura. Y todas las personas en algun punto se hacen la pregunta, quien escribio la Biblia? Quienes son estas personas que plasmaron las palabras en este libro?

Simplemente al ver la Biblia el punto que uno debe de reconocer inmediatamente es la diversidad de autores involucrados en sus escrituras, y si nos detubieramos a analizar cada uno de ellos esta hoja escrito seria extenso. Aunque tenemos algunos autores definidos, hay otros de los que no estamos totalmente seguros, ya que sus escritorios no proporciona su firma o portada de autor. En conclusion podemos decir que la muchos de sus libros son anonimos.

Tambien an analizar el escrito de la Biblia hay que tomar en cuenta que habia escribas o se podria decir secretarios que los autores utilizaban para plasmar sus obras y estos tenian la autoridad de parafrasear en los escritos. Otras obras serian recopiladas de otras Fuentes como actas judiciales, documentos reales y algunos relatos ya existentes.

El proposito de estos escritos no eran comunicarnos quien es el autor pero su mensaje era lo que realmente importa. A pocos les importaba quien escribio los diez mandamientos o el libro de leviticos, lo que realmente importaba eran las palabras mismas. Lo mismo es verdad con los relatos historicos y mensajes de los profetas.

Pero a esto tambien hay excepciones. Encontramos tambien cartas de una persona a otra que tienen elementos de autoria relevante. Pero por lo general la Biblia no se preocupa por identificar sus autores.

Tomando esto en cuenta analiza los libros de la Biblia que son muy conocido. Por ejemplo Exodo, es famoso por el relato de la liberacion de Israel de Egipto y los 10 mandamientos. Por tradicion se le dio la autoria a Moises. Incluso la Iglesia y los Judios creian en esto. Pero existe pocas indicaciones o evidencia historica de que el fue el autor. Puede que sea posible pero no se sabe con certeza.

Lucas o Hechos, estrictamente hablando el libro es anonimo, pero ambos dirigidos a Teófilo y on un estilo y énfasis similiar en los dos libros. Por lo tanto muchos ven estos 2 libros como 2 volumenes de mismo autor. De acuerdo a estudios y la primera iglesia Lucas fue el autor de estos 2 libros y la evidencia es conveniente.

Finalmente Filemon es una carta donde la autoria de Pablo es obvio en el texto donde el mismo escribe “Yo, Pablo, escribo esto con mi propia mano” (Filemon 1:19).

Pero dividamos esto en 2 partes, Antiguo y Nuevo Testamento. Ya que hemos mencionado estos ejemplos anteriores analisemos la autoria de cada uno de las secciones principales de estos.

Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento es conocido como la Biblia hebrea, los cuales narran los eventos que tuvieron lugar aproximadamente 2000 ADC. La compilacion de esta informacion tuvo lugar entre 400-100 ADC. Dado a su antiguedad los historiadores tienen menos confianza en su autoria original. Y esto no solo es asi en cuanto a documentos Biblicos pero tambien en otra literatura antigua.

En Antiguo Testamento se divide en 4 secciones principales: Pentateuco, Historicos, Poesia y Literatura de Sabiduria y Profetas. Anlisemos la autoría de cada uno de estas secciones.

“Pentateuco” significa “cinco volúmenes” y se refiere a los primeros 5 libros de la Biblia (Génesis, Éxodo, Levíticos, Números y Deuteronomio). La tradición Judía y Cristiana cree que Moisés fue el autor de estos libros por el gran papel de liderazgo y su mediación en repartir la ley al pueblo de Israel. Actualmente los académicos creen que estos cinco libros fueron recopilación de muchas fuentes antiguas y que por lo tanto no podemos nombrar un autor especifico.

Los libros Históricos abarcan de Josué hasta Ester. Se les llama históricos porque siguen la historia de la nación de Israel en su establecimiento de la Tierra prometida. Estos escritos fueron copilados de muchas fuentes antiguas y es posible que algunos de sus relatos proceden de sus homónimos (Josué, Samuel y Esdras).

Los libros de Poesía y Literatura son Job, Salmos, Proverbios Eclesiastés y cantares; estos incluyen poemas, oraciones, canciones, proverbios y literatura de sabiduría. Algunos de estos escritos se le atribuyen a David y otros a Salomón. Pero de igual manera existen dudas en la autoría de algunos de estos escritos.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento es un conjunto que fue escrito entre el ano 40-100 EC. Estos contienen historia, cartas y un libro apocaliptico. Dado a que estos libros declaran grandes cosas sobre Jesus, su autoria ha sido analizada mas rigurosamente. Se categorizan en las siguientes secciones:
Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis.

Los Evangelios son los relatos de la vida de Jesus y sus presuntos autores son: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Hechos describe el movimiento de la primera Iglesia y su author se considera que es Lucas.

Los Evangelios no identifican a su autor pero se les dio ese nombre ya que los lideres de la primera iglesia creian que estos hombres eran los autores. Algunos academicos modernos han cuestionado esta autoria otros que estos fueron escrito mucho despues de lo que se pensaba y finalmente estan aquellos que creen que fueron escritos en fechas mas tempranas y que se puede confiar en sus titulos y su autoria.

En el Nuevo Testamento encontramos 23 cartas de las cuales 13 son atribuidas al apostol Pablo. Muchas de estas cartas son indiscutibles y otras como Timoteo y Tito son cuestionadas. Las otras cartas del Nuevo Testamento de Hebros a Judas se le atribuye a otros autores.

Apocalipsis es un libro unico a todo los demas del Nuevo Testamento. la cual se cree que probablemente fue escrita por el apostol Juan, el cual se le atribuye tambien el Evangelio de Juan y las cartas 1,2 y 3 de Juan.

Autores

Ahora la pregunta acerca de quien escribio estas cartas es importante, ya que en muchas ocasiones nos envolvemos en el aspecto de religion que se nos olvida la parte humana de estos escritos.

Cada uno de los escritores de la biblia son personas como nosotros, con profesiones diferentes (soldados, pescadores, fabricantes de tiendas), otros Reyes (Salmon, David). Pero sin importar la diferencia cada uno respondio a su propio llamado para comunicar aquellas palabras de verdad y registrarlas en documentos para futuras generaciones.

Como cristianos no debemos de escucharnos e ignorar la idea de autores. Pero lo que es realidad es que Dios inspiro a hombres y mujeres durante muchas generaciones para compartir un mensaje de esperanza y fe para que conocieramos de su plan para la humanidad. Escrito atraves de personas ordinarias, transmitiendo mensajes extraodinarios llenos de amor.

Jun

Si Dios nos ama tanto, ¿por qué existe el infierno?

Hay preguntas más comunes que me hacen, como un pastor o como cristiano, y tal vez usted se ha preguntado acerca de esto… o tal vez usted querrá corregirme en lo equivocado que estoy en mis respuestas.

“Si Dios nos ama tanto … ¿por qué hay un infierno ? ” Caramba…algo pesada la pregunta, pero voy a tratar de explicar por qué creo que hay un infierno… Y para hacer eso tengo que empezar con la misericordia y gracia de Dios. A lo mejor les parece raro que empiece de esta manera… pero espero que tenga sentido lo que voy a decir.

Sabes lo que es la misericordia. Es cuando alguien que tiene poder sobre otra persona y muestra a la persona sobre cual tiene poder un acto de bondad o de perdón que no se requiera conforme a las reglas o leyes. Es algo que no tiene que hacer, pero eliges hacerlo. Tiene más o menos una definición universal. Gracia por otro lado puede significar un par de cosas diferentes dependiendo de su uso. En el Nuevo Testamento, cuando se utiliza en referencia a la gracia de Dios que nos han brindado viene de la palabra griega charis (χάρις), que significa favor. Así que cuando hablamos de la misericordia de Dios y la gracia que estamos hablando de su bondad, el perdón y su gracia sobre nosotros. Y su bondad, el perdón y el favor es sin duda más de lo que cualquiera de nosotros puede comprender totalmente… Ninguno de nosotros merece nada de esto, ninguno de nosotros puede ganárselo, pero tenemos que buscarlo y aceptarlo. Lo sé… a lo mejor parece un es un concepto difícil de entender.

Por lo general, si alguien quiere discutir conmigo acerca de cómo puedo creer en un Dios que supuestamente es todo amor, todo misericordioso, perdona todo – que comienzan con la idea aparentemente contradictoria del infierno. “¿Cómo puede Dios ser todo amoroso, misericordioso y lleno de gracia, si Él está dispuesto a enviar a alguien a ser torturado por toda la eternidad en el lago de fuego?” La verdad estas conversaciones no son muy gratas o cómodas. En primer lugar, porque sé que no hay un “ganador” en ese tipo de debate. En segundo lugar, debido a connotaciones de la mayoría de la gente sobre el infierno no vinieron de la Biblia, sino que provienen de un libro escrito alrededor de 1300 por un hombre llamado Dante Alighieri (se llama el Inferno). Pero sobre todo porque esa pregunta señala una inexactitud en que Dios nos “envía” a cualquier sitio y habla sobre 2 cosas que no son excluyentes entre sí – Su amor y un lugar llamado infierno. No se me alboroten… tratare de explicar lo que quiero decir….solo aguántenme un momento.

Sería fácil salirse de la tangente de lo que el infierno es o no es… ¿es realmente un lago ardiente de fuego con la tortura eterna y el sufrimiento sin fin o es simplemente una existencia eterna sin la presencia de Dios? Vamos a analizar esto mismo ahora: Yo… no… se… la respuesta… a esa pregunta. Pero la realidad es que es completamente el enfoque equivocado de todos modos. La realidad es que la vida eterna con Dios es lo que deseamos si somos creyentes. Si usted no es un creyente, no creo que le importe de todos modos y el argumento no tiene sentido y un día todos vamos a saber la respuesta.

La verdadera pregunta debería ser – independientemente de las características del infierno – ¿por qué un Dios de amor crearía un lugar como el infierno? Y a esto – si tengo la respuesta.

¿Alguna vez ha adoptado un perro de la perrera o refugio de animales? Es una especie de proceso agotador si dan mucha importancia a la misma. Al caminar arriba y abajo de las filas de jaulas – docenas y docenas en perfecto estado, perros cariñosos en espera con entusiasmo para que alguien ponga su mano a través de la jaula y acariciarlos. Todos quieren la atención, pero en última instancia, sólo se va a llevar uno a la casa. Y si usted está en la perrera – usted sabe que muchos de esos perros no están siendo adoptados y muchos de ellos nunca va a salir vivo de la perrera- pero aun así decide y es a menudo basado en el que parece ser el mejor comportamiento. Algunos quieren que esto sea la descripción de Dios. Un dios injusto sesgada que favorezca al que se comporta mejor y es el hoyo de fuego para los demás. Cuando en realidad no es eso en absoluto. Una mejor descripción sería ponernos en el lugar del “individuo en el refugio de animales. ” Tenemos todas las opciones en el mundo. Tenemos libre albedrío y en última instancia, tenemos que optar entregarnos por totalidad a esta opción. ¿Decidimos elegir una vida basada en nuestra propia base de deseos y necesidades, o una vida vivida a través de Dios para los demás?

El problema que ha sucedido en todo el foco en el infierno se ha producido principalmente a través de las enseñanzas de la iglesia. Una enseñanza que dice que debemos hacer nuestra elección basada en el miedo. A lo mejor has escuchado la frase, “cambia o quémate”, y que es un término muy preciso para lo que algunas personas podrían enseñar. Un amigo mío, que es también un pastor, una vez me dijo que preferiría que por miedo eligiera a Dios, que la alternativa de que nunca tomar la decisión. Yo no podía estar en más desacuerdo con esto. Una decisión basada en el miedo no va a ser una elección que es permanente y que cambia la vida de la persona. Es como las tarjetas de la Iglesias donde marcamos si queremos más información o queremos ser bautizados y marcáramos la que dice: “Quiero ser bautizado” por el miedo a la tortura eterna o una pesadilla del infierno de Dante. Esto no será algo que nos lleve a mucha felicidad en la vida o un verdadero deseo sincero de Dios.

Por último, es importante señalar que el infierno no es un lugar creado con usted o yo (o cualquier otra persona que haya vivido) en mente – (Y eso es demasiado para entrar aquí; todo esto será desarrollado mas a profundo en la clase del Infierno próximamente) fue creado para Satanás… la intención original era que vivimos con Dios para siempre . Y Él nos ha dado esto como una elección libre todo tiempo.

¿Ven? Dios no es el que elige nuestro destino… somos nosotros. Eso es lo que quise decir cuando dije que Dios no nos envíe ninguna parte. Elegimos y caminamos hacia nuestra elección. Es por eso que el infierno y un Dios de amor y misericordia pueden existir. Él desea para nosotros lo elegimos a EL solamente. Y creo que le duele cada vez que escogemos algo más.

Quiero que otros vean a Dios como un Padre amoroso y cariñoso que me enseñó con el ejemplo de su Hijo lo que es una vida digna de vivir es posible atreves de El, una vida que será siempre. Creo con todo mi corazón que si vivimos nuestras vidas constantemente con esto – y luego otros elegirán esa misma vida, así… y luego… el infierno no importa en absoluto.

Jun

TU PEOR ENEMIGO: MUERTE!

(Un sermón de Jack Cottrell Octubre 2014)
ESCRITO POR DR. JACK COTTRELL. TRADUCIDO POR ARELY FUENTES. NOTAS AGREGADAS POR EL TRADUCTOR HAN SIDO MARCADAS CON (*).

INTRODUCCIÓN.

Todos sabemos de villanos como: Darth Vader, Hannibal Lecter, Freddy Krueger, Godzilla, el Guasón, el Pingüino-para nombrar unos pocos ficticios. En la vida real que podríamos nombrar a Stalin, Hitler, Idi Amin, Pol Pot y Sadam Hussein. Sin embargo, el peor villano de todos es la MUERTE!

El evento de la muerte se puede definir de forma sencilla y brevemente como la pérdida de la vida. Como estado, la muerte es simplemente la ausencia de vida (donde la vida es el estado normal). Es un estado de separación de la fuente de la vida. Hablamos de una batería que ha perdido su vida o poder diciendo que ha muerto. Un cable eléctrico que está conectado a su fuente de energía es un cable vivo.

En la Biblia hay tres tipos de muerte que se aplica a los seres humanos. Uno de ellos es la muerte espiritual, que es el estado del no creyente, del pecador no regenerado cuya alma está muerta para Dios. Este estado se describe en Efesios 2:1,5 “… ustedes estaban muertos en sus transgresiones y pecados… estábamos muertos en pecados.” Véase Colosenses 2:13 también. La segunda forma de la muerte es la muerte física, lo que ocurre en el momento en que el alma o el espíritu sale del cuerpo. Como dice Santiago 2:26, “El cuerpo sin espíritu está muerto.” El último y más devastador tipo de muerte es la muerte eterna, en la que existen tanto el cuerpo y el alma en un estado de separación de Dios para siempre (Mat. 10:28). Apocalipsis 20:14: “Este lago de fuego es la segunda muerte.” Apocalipsis 21:8 dice que los pecadores están condenados a “el lago de fuego que arde con azufre. Esta es la segunda muerte.” Ver también 2 Tesalonicenses 1:9.

¿Por qué deberíamos pensar en la muerte? ¡Porque de esto se trata nuestra salvación! ¡Jesús vino a salvarnos de este enemigo! Él nos dice en Juan 10:10: “He venido para que tengan vida.” Lo que sigue a continuación, son primero las MALAS NOTICIAS y finalmente las BUENAS NOTICIAS.

I. LAS MALAS NOTICIAS: LA MUERTE ES NUESTRO ENEMIGO.

¿Por qué decimos esto? ¿Por qué debemos pensar en la muerte como nuestro enemigo? Lo decimos por cinco razones. En primer lugar, la muerte es nuestro enemigo, porque es contrario a nuestra NATURALEZA. Los seres humanos fueron creados para vivir eternamente. Génesis 2:7-9 nos dice que cuando Dios creó al primer hombre, Adán, sopló en la nariz del hombre “el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente.” Entonces él lo puso en el jardín del Edén, en medio de la cual estaba “el árbol de la vida.” Esto demuestra que, en contra de la teoría de la evolución, los seres humanos no estaban destinados a morir. No hay tal cosa como la muerte por “causas naturales.” La muerte humana no es natural. Incluso la vejez no es natural.

La segunda razón por la cual la muerte es nuestro enemigo es porque es el resultado del PECADO. Toda la raza humana muere físicamente a causa del pecado de Adán y Eva. En Génesis 2:17 Dios advirtió a nuestros primeros padres no comer del otro árbol en el Jardín del Edén, “el árbol de la ciencia del bien y del mal.” Dios dijo: “En el día que de él comas, ciertamente morirás.” Y esta pena de muerte no se refiere sólo a Adán. Romanos 5:12 dice, “el pecado entró en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” -en Adán. 1 Cor. 15:22 lo resume todo: “En Adán todos mueren.”

La muerte no viene sólo del pecado de Adán, sino también del pecado personal. En Romanos 1 y 2, Pablo afirma que todos los seres humanos son pecadores. En el capítulo uno, después de nombrar a una larga lista de pecados, en el versículo 32 declara que los que pecan “conocen el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte.” A continuación, afirma en Romanos 6:23, “La paga del pecado es muerte” y en Romanos 8:10: “El cuerpo está muerto a causa del pecado.” Santiago 1:15 añade: “Cuando el pecado se logra engendra la muerte.” 1 Corintios 15:56 dice: “…el aguijón de la muerte es el pecado.”

La tercera razón por la cual la muerte es nuestro enemigo es porque reina como un REY extranjero que ha usurpado el poder sobre toda la tierra. En Romanos 5:14, 17, hablando sobre el efecto del pecado de Adán, Pablo usa el verbo Griego basileuō que significa “reinar como rey.” Él dice: “REINO la muerte desde Adán hasta Moisés, aun,” sobre los niños pequeños. “Por la transgresión de uno solo REINO la muerte. Aquí la muerte es personificada como un tirano que tiene a todos bajo su poder. Controla la forma en que nos acercamos a la vida como tal. La vida se convierte en sólo el esfuerzo para evitar o retrasar la muerte. Considere nuestra preocupación por el cuidado de la salud y la seguridad. En 2014, el 28,5% de nuestro presupuesto federal se ha dedicado a gastos de atención médica.

Aquí hay una cuarta razón por la cual la muerte es nuestro enemigo: es una herramienta de SATANAS. Hebreos 2:14-15 dice: “por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre.” Satanás y sus demonios dedican la mayor parte de su energía tratando de llevarnos a el pecado, que como sabemos conduce a la pena de muerte. Por lo tanto somos esclavos del miedo a la muerte hasta que se nos consume, por la razón mencionada en el punto siguiente.

De hecho, y por último, la muerte es un enemigo, ya que es la puerta al JUICIO FINAL, como Hebreos 9:27 dice: “Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio.” Esta es una razón principal por la que muchos viven en miedo a la muerte, no tanto a causa de la muerte en sí, sino por lo que sabemos que hay más allá.

! No es de extrañar que odiamos la muerte tanto! ¡No es de extrañar que tratamos de ponerlo retrasarlo el mayor tiempo posible! ¡No es de extrañar, a medida que nos acercamos más y más a él, nos sentimos cada vez más obsesionado por el miedo y el terror! ¡La muerte es nuestro enemigo! PERO – este no es el final de la historia. Hay más – y es una ¡buena noticia!

II. LAS BUENAS NOTICIAS: ¡LA MUERTE ES UN ENEMIGO DERROTADO!

La muerte no es sólo NUESTRO enemigo; ¡también es el enemigo de DIOS! ¡Esta es una buena noticia! Aunque Dios mismo impuso la pena de muerte sobre nosotros, esto no era su deseo más profundo. ¡Desde el principio, Dios planeó enfrentar personalmente este enemigo y destruirlo! ¡Es por esto que Dios se hizo hombre en la persona de Jesucristo! Jesús vino como el SUPERHEROE a enfrentar y vencer al villano que ha asolado a la creación de Dios. Este fue el propósito de su muerte y resurrección. Ver Hebreos 2:14-15.

Aquí está el resultado final: ¡Jesús ha derrotado al enemigo, la muerte! Una palabra que resume Jesús obra: ¡VICTORIA! La victoria sobre todos sus enemigos, y los nuestros: ¡el pecado, la muerte y el diablo! Todos estos villanos fueron derrotados por nuestro superhéroe, ¡Jesucristo! En 2 Timoteo 1:10 el propósito de Dios “ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio.”Mi fantasía es que si Jesús viviera entre nosotros hoy, los únicos zapatos que usaría serían ¡NIKE! Porque la palabra Griega que significa “victoria” es nike (pronunciado NEE-kay).
Esta es la esencia de la buena noticia: por causa de Jesús, si tú eres un cristiano, la muerte ha sido, está siendo, y será derrotada en TU vida. Este es el caso de los tres tipos de muerte. En primer lugar, la muerte espiritual ya ha sido derrotada en ti. En su bautismo resucitaste de entre los muertos: Dios, “estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo” (Ef. 2:5). Colosenses 2:12-13 dice específicamente: “Habiendo sido sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios. . . .Os dio vida juntamente con él” Has “pasado de muerte a vida” (1 Juan 3:14; ver Juan 5:24).

En segundo lugar, también es cierto que la muerte eterna – condenación al infierno, el lago de fuego – ya ha sido derrotada por ti – por ¡Jesús! En tu bautismo te fueron perdonados; y justificados por la sangre de Jesús (Hechos 2:38; Rom. 5:9). Romanos 8:1: “Por lo tanto, no hay ahora condenación para los que están en Cristo Jesús” Ser justificado significa que el juez está diciendo, ” ¡NO PENA POR TI! ¡No hay condenación para ti! ¡Ningún infierno para ti!” Mientras continuemos confiando en la muerte salvadora de Jesús, la muerte eterna del lago de fuego no está en nuestro futuro.

Pero ¿qué pasa con la tercera forma de la muerte, la muerte física? Todavía tenemos que morir físicamente. ¿Eso quiere decir que la muerte gana después de todo? ¡No! Considere esto: nuestro súper héroe, Jesús, murió y fue sepultado. ¿Era el final de él? ¿Le ganó la muerte a Jesús, después de todo? ¡NO! Jesús murió, pero la muerte no tiene la última palabra, sino la VIDA.

En la mañana de la resurrección, Jesús, nuestro súper héroe derrotó al villano de la muerte. Él salió de su tumba ¡Luchó contra el enemigo la muerte, y ganó! Él dio el golpe de muerte a la muerte misma, Apocalipsis 1:17-18 anuncia su victoria: “No temas. Yo soy el primero y el último, 18 el que vive. Estuve muerto, pero vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.”

Esta victoria sobre la muerte también será nuestra. Cuando Jesús regrese, habrá una resurrección de los muertos. (Véase 1 Corintios 15:25-26). Nuestra esperanza segura es declarada en 1 Corintios 15:52-57 “en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados,3 pues es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción y que esto mortal se vista de inmortalidad…entonces se cumplirá la palabra que está escrita: ‘Sorbida es la muerte en victoria.’ ¿Dónde está, muerte, tu aguijón? ¿Dónde, sepulcro, tu victoria?… Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.” Como Apocalipsis 21:4 promete en el cielo “Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá más muerte.”

En conclusión, ¿cómo vamos a enfrentarnos a nuestra futura muerte? Este es mi consejo: siéntete libre de ODIARLO. Siéntase libre para afrontarlo con renuencia, tristeza y luto. Pero ¡NO LE TENGAS MIEDO! La muerte es un enemigo DERROTADO. Declaro David “Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento” (Salmo 23:4). ¡Enfrentamos a este enemigo con Jesús de nuestro lado!

Jun

¿Vio realmente Moisés a Dios?

Escrito por Dr. Jack Cottrell. Traducido por Arely Fuentes. Notas agregadas por el traductor han sido marcadas con (*)
PREGUNTA: ¿Acaso vio Moisés realmente a Dios, como Éxodo 33:18 – 34:8 parece sugerir? ¿Cómo es esto consistente con Juan 1:18, que dice: “Nadie ha visto jamás a Dios”?

RESPUESTA: Uno de los atributos de Dios es que es invisible. Una manera de entender esto es el hecho de que “Dios es espíritu ” (Juan 4:24), y la esencia espiritual de todo tipo (humana, angelical, divina) son naturalmente invisibles para los mortales y los ojos materiales. No podemos ver nuestros propios espíritus, mucho menos la esencia divina de Dios.

Es cierto, sin embargo, que a veces Dios se propuso dar a conocer su presencia entre los hombres al habitar una entidad material especialmente preparada para que el ojo humano lo pueda ver. Este fenómeno se conoce como una teofanía, una palabra del Griego que significa “una aparición de Dios.” A veces esta teofanía era en forma humana (por ejemplo, Génesis 3:8; 18:1), Y en otras ocasiones no era así (Éxodo 13:21 -22, Lucas 3:22). Mucha gente vio estas formas visibles, pero estas formas no deben ser identificadas o comparadas* con la esencia pura de Dios.

Sin embargo, Dios es invisible no sólo en el hecho de que es espíritu. Este atributo de su naturaleza divina es también el resultado del hecho de que la esencia de Dios es no creada y trascendente. Es decir, como ser no creado/increado* Dios es radicalmente diferente de todas las cosas creadas, incluso de la sustancia creada de la que están hechos los cuerpos angelicales, y de la que están hechos nuestros propios espíritus. La esencia de Dios es por lo tanto invisible a todos los seres creados, como los ángeles y esto nos incluye a nosotros mismos cuando estemos* en la presencia de Dios en su gloria celestial.

Pero que no los ángeles existen en la presencia de Dios ahora y ¿no lo ven? ¿Lo veremos o no algún día (Mateo 5:8; Apocalipsis 21:3)? Mi respuesta es no, somos seres creados (ángeles y humanos) nunca hemos* visto y nunca veremos la pura esencia no creada de Dios. Lo que los ángeles ven es una teofanía espiritual permanente en el que Dios se hace visible a cualquier persona en el mundo angelical. Dios ha reclamado una parte del universo angelical como su trono visible, donde los ángeles constantemente lo pueden ver (en su forma de teofanía), sentado en el trono en gloria majestuosa.

En raras ocasiones, algunos seres humanos se les ha permitido el privilegio de ver al mundo de los ángeles y en la sala del trono de Dios, por lo que han visto brevemente esta teofanía espiritual permanente, constante, que los ángeles ven todo el tiempo. Ver Éxodo 24:9-11, Isaías 5:1-5, Apocalipsis 4:2-3.

Una de las mayores bendiciones de nuestra casa celestial – la nueva tierra – es el hecho de que Dios habite entre nosotros en una teofanía gloriosa similar a aquella con la que se bendice el mundo espiritual* de los ángeles, incluso ahora. Ver Apocalipsis 21 y 22. Pero será sin duda una teofanía, no la esencia pura de Dios. ¿Por qué? Porque Dios es invisible por naturaleza a los seres creados.

Ahora voy a resumir la enseñanza bíblica acerca de esta invisibilidad inherente de Dios (algo que es parte de su naturaleza y no se puede separar).* El pasaje más importante es 1 Timoteo 6:16 que dice, “el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible y a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver.”Este último punto es crucial: Ningún hombre PUEDE ver a Dios. Esto no es sólo porque Dios NO NOS deja verlo, es porque es esencialmente imposible. Pablo también describe a Dios como el “Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios” (1 Tim 1:17), y en Colosenses como “el Dios invisible” (Col. 1:15). Romanos 1:20 habla de “sus tributos invisibles”, de que* ningún hombre ha visto a Dios (Juan 1:18 , 5:37 , 1 Juan 4:12). Por lo tanto,* todos los eventos que sugieren lo contrario deben considerarse como teofanías.

Entonces, ¿dónde nos deja esto con Moisés, y el relato de Éxodo 33:18 – 34:8? Este episodio comenzó cuando Moisés hablo una oración audaz hacia Dios: “Te ruego que me muestres tu gloria ” (33:18). Ahora, Moisés ya había visto teofanías de Dios (Números 12:8), incluso en la forma de la presencia divina (Éxodo 24:1-11). Entonces, ¿cuál podría ser el punto de la oración de Moisés en esta ocasión? Es razonable asumir que Moisés* está pidiendo algo más, es decir, que pide ver a Dios no sólo en una teofanía, ni siquiera su* gloriosa teofanía espiritual del cielo mismo. Él está pidiendo ver la misma esencia divina de Dios en su gloria pura.

Es por eso que Dios dice que es imposible: “Pero no podrás ver mi rostro…porque ningún hombre podrá verme y seguir viviendo.” (33:20). En este caso “rostro” significa “presencia”, es decir, no se puede ver la misma presencia divina. Pero a pesar de que la oración de Moisés no puede ser respondida de la manera que el deseaba,* Dios le conceda lo que aparentemente es una experiencia única en su tipo. Dios le responde a Moisés: “Tú estarás sobre la peña, y cuando pase mi gloria, yo te pondré en una hendidura de la peña, y te cubriré con mi mano hasta que haya pasado. Después apartaré mi mano y verás mis espaldas, pero no se verá mi rostro” (33:21-23). En general se acepta que “Mi espalda” no se refiere a una parte del cuerpo de Dios (ya que no tiene un cuerpo literal), pero a los efectos secundarios o los residuos o la estela dejada por el paso por la gloria inaccesible de Dios. Esto no es lo mismo que ver directamente la esencia de Dios en sí mismo (lo cual es imposible de todos modos), pero es sin duda lo más cerca que ninguna criatura ha llegado a ver a* Dios.

Lo notable de todo este episodio es que Dios escogería responder a una oración tan presuntuosa en lo absoluto! Es en este contexto que Dios hizo esta declaración teológica: “Yo haré pasar toda mi bondad delante de tu rostro y pronunciaré el nombre de Jehová delante de ti, pues tengo misericordia del que quiero tener misericordia, y soy clemente con quien quiero ser clement.” (33:19). Calvinistas tratan de interpretar la última parte de esta declaración como un texto de prueba para la elección incondicional, es decir, que Dios selecciona a quien Él salvará y a quien va a rechazar. El contexto muestra, sin embargo, que la misericordia y compasión de Dios en este texto no se trata de la salvación, pero sobre la prerrogativa soberana de Dios en respuesta a las oraciones.

En otras palabras, las referencia de la gracia y la compasión Dios aquí no son acerca de lo soteriológico (salvación), pero sobre su soberanía para decidir a quien bendecirá y al que no bendecirá, o qué oraciones se responderá y qué oraciones no responderá. Como hemos visto, Moisés ha puesto un poco de presión fuerte en Dios para cumplir con la petición presuntuosa. Así que Dios está respondiendo, en efecto, “Está bien, voy a hacer lo que me pides, aunque es muy poco habitual. Y quiero que sepas que no estoy haciendo esto sólo porque has ganado una discusión o me has acorralado en una esquina. Te concedo tu petición* porque quiero. Todavía decido qué oraciones responderé, y a quien bendeciré”.

Para mas información vea la discusión y análisis del Dr. Cottrell sobre la invisibilidad de Dios en el libro, “What the Bible Says About God the Creator“ (Lo que la Biblia dice acerca de Dios el Creador. College Press 1983. 222-233), y sobre la conversación entre Dios y Moisés en “What the Bible Says About God the Redeemer”(Lo que la Biblia dice acerca de Dios Redentor. College Press 1986, 362-365).

Jun

¿Nacemos pecadores?

PREGUNTA: ¿Los seres humanos nacemos pecadores? ¿Qué efecto, si hay alguno, tiene el pecado de Adán y Eva sobre todos sus hijos? ¿Afecta nuestra capacidad de elegir entre pecar* y no pecar?
RESPUESTA: Esta pregunta se refiere a la doctrina del pecado original, que de una forma u otra es creencia de gran parte de los cristianos. Esta doctrina dice que el pecado de Adán, efectivamente, afecta a todos sus descendientes gravemente.*Los Cristianos escritores del tercer siglo comenzaron a enseñar que, a causa del pecado de Adán, todos los bebés nacen con una depravación parcial. Esto, de hecho, haría que fuera mucho más fácil de pecar y mucho más difícil de obedecer a Dios. A finales del siglo IV y principios del siglo V, Agustín desarrolló un concepto del pecado original, con dos partes. Una de ellas es la idea de que todos los bebés heredan la culpa del pecado de Adán y así nacen condenados al infierno. La segunda es que todos los bebés que nacen en el estado espiritual de la depravación total, es decir, la esclavitud de la voluntad. Esto significa que nadie es capaz de no pecar, y nadie es capaz de volver a Dios en la fe y el arrepentimiento para la salvación.

En los tiempos modernos existen algunas variaciones de estos puntos de vista. Católicos Romanos creen en la culpa heredada y la depravación parcial. Wesleyanos creen en sin culpa heredada, pero depravación parcial. Calvinistas y Luteranos sostienen la opinión de Agustín, es decir, tanto la culpa heredada y la depravación total. El Movimiento de la Restauración en general a mantenido ninguna culpa heredada sino una depravación parcial (por ejemplo, Alexander Campbell) o un no hereditario efectos espirituales en absoluto (una forma de pelagianismo).

El texto bíblico que es más relevante para esta doctrina es Romanos 5:12-19. La pregunta es la siguiente: ¿Enseña este pasaje sobre la doctrina del pecado original? La respuesta es que sí. No podemos leer los versículos 15-19 de Romanos sin concluir que el pecado de Adán, en cierto sentido de hecho trajo todos los elementos clásicos del pecado original a todos sus descendientes. Aunque algunos piensan que las consecuencias del pecado de Adán se pueden limitar a la muerte física para todos los hombres, el lenguaje que Pablo usa es más fuerte que eso. Se podría argumentar que los versículos 15 y 17 se refieren a la muerte física solamente, pero el lenguaje en los siguientes versículos (vv. 16, 18, 19) no puede ser tan limitada. El versículo 16 dice que “…el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación … “, y v.18 dice “por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres…” La palabra “condenación” aquí es la misma palabra que se usa en Romanos 8:1, “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús…” En este último versículo estamos en lo correcto de pensar en la muerte como una condena eterna en el infierno. Creo que es el significado de Romanos 5:16,18. También, Romanos 5:19 dice que “Así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores…” “Constituidos pecadores” muy probablemente se refiere a algún tipo de depravación, ya sea parcial o total. Tal hecho afectaría nuestra capacidad de elegir el pecar o no poder resistir al pecado.*

Sin embargo, interpretamos estos efectos horribles, no podemos negar que en cierto sentido el pecado de Adán, trajo algo* sobre toda la raza humana! No podemos simplemente ignorar esta enseñanza.

¿Aceptamos entonces, con la doctrina del pecado original? La respuesta es ¡NO! Todos los puntos de vista del pecado original supone que las consecuencias del pecado de Adán, mencionados aquí por Pablo en realidad son aplicadas a todos los seres humanos. A mi juicio, esto es un grave error. De hecho, creo que todos los puntos de vista del pecado original, pierden por completo el punto principal de Romanos 5:12-19. El punto principal de este texto no es “lo que recibimos de Adán”, pero lo que todos hemos recibido de ¡Jesucristo! El punto de Pablo es el siguiente: lo QUE vino (o habría de venir) sobre todos los niños como resultado del pecado de Adán, se le HA IMPEDIDO llegar a todos los niños como resultado de la obra salvadora de Cristo! Esto significa que cada niño concebido ha experimentado las consecuencias de la obra salvadora de Jesús en la cruz. Cada niño ha recibido la gracia redentora de Cristo. Cada niño nace en realidad redimido. Así, en lugar de haber nacido en un estado de PECADO ORIGINAL, todos estamos en realidad naciendo en un estado de GRACIA ORIGINAL (Esto es similar pero no idéntico a la idea de Wesley de la gracia preveniente).

Según Romanos 5:15-19, las consecuencias del pecado de Adán (aunque interpretado) están completamente cancelados para toda la raza humana (y lo han sido desde el principio, con los hijos de Adán) por “un acto de justicia ” de Cristo (5:18), es decir, su muerte expiatoria en la cruz. Aunque por el pecado de Adán “murieron los muchos,” esto ha sido contrarrestado por “la gracia y el don de Dios” y “por la gracia de un solo hombre, Jesucristo ” (5:15). Considerando que de Adam recibimos juicio y condenación, el regalo gratuito de Cristo “trajo justificación” (5:16). Aunque a través de Adán “reinó la muerte”, la “abundancia de gracia” y el “don de la justicia ” nos equipa para reinar “en vida por uno solo, Jesucristo ” (5:17). “Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación que produce vida.” (5:18) . Sí, a través de la desobediencia de Adán “muchos fueron constituidos pecadores”, pero “por la obediencia de uno, muchos serán constituidos justos” (5:19).

Algunos piensan que estas bendiciones contrarrestan de Cristo están al alcance de todos y se aplican potencialmente a todos, pero en realidad sólo se concederá a los que creen y obedecen al evangelio. Pero esto es perder el punto por completo.*Las terribles consecuencias del pecado de Adán son los que se aplica potencialmente a todos, las bendiciones que resultan de un acto de justicia de Cristo se han aplicado realmente a todos los descendientes de Adán, de hecho, incluso desde el momento en que el pecado comenzó.

El punto del pasaje es que de hecho Cristo ha cancelado o interceptado todas las consecuencias del pecado de Adán para todos los seres humanos y mucho más (v. 15, 17). (El ” mucho más” se refiere a la anulación de los efectos de los pecados personales para aquellos que luego se convierten en creyentes personales). Por ejemplo, si Adán ha hecho todo esto, cuanto mas no ha hecho Cristo? Esto nos da la seguridad de que nuestra confianza en Jesús y su muerte en la cruz no serán en vano. Sólo si vemos la cruz como el hecho que cancelo todas las consecuencias del pecado de Adán podemos tener tanta confianza. Sólo este punto de vista hace justicia al paralelismo entre Adán y Cristo, el remedio debe ser al menos tan extenso como el mal. La vista Calvinista , que dice que lo que hizo Cristo se aplica sólo a los elegidos, y “potenciales” (común en el Movimiento de la Restauración), que dice que lo que hizo Cristo se aplica sólo a aquellos que personalmente cree en él, ambos puntos de vista violan o anulan este paralelismo y con ella la base para nuestra seguridad.

La conclusión es que, si no fuera por Cristo, gracias a Adán todos los bebés habrían nacido en el pecado original: pecadores, culpables y condenados. Pero en su lugar, por causa de Cristo, todos los bebés son, de hecho son nacidos en un estado de gracia original: pura, libre e inocente. Esta gracia se aplica a todos los bebés, no sólo a los “elegidos ” y no sólo a los hijos nacidos de padres cristianos. Se aplica de forma automática y universal. (Esto no se traduce en la salvación universal, ya que la gracia original, sólo se aplica a los resultados del pecado de Adán, no para los resultados de nuestros pecados personales cometidos después de que la edad de la responsabilidad comienza).

Debemos tener en cuenta que la gracia original, se aplica a la muerte física no al prevenirla, pero garantizando una resurrección corporal de redención para todos, incluyendo los bebés y los niños que mueren antes de alcanzar la edad de responsabilidad y antes de cometer el pecado personal. Sin embargo, cualquier persona que tenga edad suficiente para ser un pecador por el pecado personal pierde el estado de redención disfrutado a través de la gracia original, incluyendo la promesa de la resurrección redentora.

A causa de la gracia original, lo único que tenemos que estar preocupados son las consecuencias de nuestros pecados personales, o los pecados cometidos “en la manera de la transgresión de Adán” (5:14). Gracias a Dios, la obra salvadora de Cristo puede quitar estos, también. Elimina los resultados del pecado de Adán, y “mucho más” (5:15, 17). Por los pecados personales, nos da la gracia personal, pero sólo a través de nuestra elección personal.

Así, las cuatro etapas del pecado y de la gracia por las cuales nosotros como cristianos le pasaremos son los siguientes : (1) El potencial de pecado original, derivado de Adam, que está cancelada por (2) la verdadera gracia original, derivada de Cristo, que es cancelada por (3) el pecado personal, el cual se cancelará por medio de (4) la gracia personal. Para mas información lea el Libro de Jack Cottrell “Set Free: What the Bible Says About Grace” (Libre: ¿Qué dice la Biblia acerca de la gracia. Ver páginas 323-328).

Jun

” LLAMADO” AL MINISTERIO?”

ESCRITO POR DR. JACK COTTRELL TRADUCIDO POR ARELY FUENTES. NOTAS AGREGADAS POR EL TRADUCTOR HAN SIDO MARCADAS CON ASTERISCOS (*).

PREGUNTA: Un amigo mío dice que se siente “llamado” al ministerio. ¿Qué quiere decir esto? ¿Cómo se puede saber si él o ella fue “llamado”?

RESPUESTA: Existe una considerable confusión sobre este tema. Una de las razones es que no hay muchas enseñanzas bíblicas en cuanto a ello. La enseñanza que mejor parece responder a la pregunta es el material de lo que llamamos “dones espirituales”. Por ejemplo: ” Y él mismo constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros” (Efesios 4:11). El “dador” en este versículo es en realidad Jesús, pero lo que se dice es paralelo al pasaje de “dones” en 1 de Corintios 12, donde el Espíritu Santo es nombrado como la fuente directa de los dones (por ejemplo, versículos 7-11 ).

Una cosa que se desprende de esta enseñanza es que el “don” o “llamado” a cualquier área específica del ministerio viene del Espíritu en el contexto de la iglesia. No entender cómo funciona esto es la principal fuente de la confusión que se ha mencionado anteriormente. Por ejemplo, muchos asumen que la sola presencia de un cierto talento innato o su capacidad constituyen un don espiritual o un llamado a usar ese don en el ministerio. Este error es común en relación con el tema de los roles de género (hombres y mujeres)* en la iglesia. Muchas mujeres (con el apoyo de muchos hombres) creen que su habilidad innata para ser buenos oradores o maestros es en sí un llamado al ministerio de la predicación. Esto simplemente no es verdad. Habilidades innatas o naturales son dones providenciales, no regalos espirituales o dones del Espíritu.

Otro enfoque falso es igualar un deseo interno o sentimiento con un “llamado” para entrar en el ministerio. Una persona puede, a través de estudio de las Escrituras y de oración, llegar a la convicción sincera para convertirse en un predicador, pastor de jóvenes o algo similar. Esto es loable, pero en sí mismo no constituye una verdadera vocación o un verdadero don espiritual. El mayor problema con cualquier sentimiento subjetivo es su ambigüedad, tanto en cuanto a su origen y su significado.

Mi conclusión es que un verdadero llamado al ministerio implica siempre un elemento objetivo. El llamado viene de fuera de nosotros mismos. Esto se aplica también al concepto de los dones espirituales, los dones nos son otorgados a nosotros y se identificaron para nosotros desde fuera de nosotros mismos (esto quiere decir que provienen fuera de nuestra persona).* He hablado de esto en mi libro sobre el Espíritu Santo, “Power from on High: What the Bible Says About the Holy Spirit” (El poder de lo alto: ¿Qué dice la Biblia acerca del Espíritu Santo, College Press , 2007. P. 425-427). Lo que sigue proviene de este libro.

La pregunta es: ¿cómo el Espíritu Santo otorgar una tarea o ministerio a alguien? Cuando uso este lenguaje, me refiero al hecho de que el Espíritu nos llama a realizar un determinado ministerio. Por lo tanto creo que podemos decir que el Espíritu otorga un ministerio a cualquier persona por él llamando a esa tarea. Cuando el Espíritu emite la llamada, este es un don espiritual.

¿Cómo llama el Espíritu a alguien para el ministerio? Como ya se ha señalado, rechazo todos los conceptos místicos o subjetivos del llamado. Creo que el llamado del Espíritu es objetiva, y que será directo o indirectamente. También estoy sugiriendo que esta llamado es una parte esencial de un don espiritual. Es decir, un don espiritual consiste de tres cosas: (1) llamado, (2) ministerio y (3) capacidad.

La distinción entre el llamado directo e indirecta es muy importante. En los tiempos Bíblicos, cuando Dios le habló directamente a los individuos como Moisés y Samuel, y cuando Jesús como el Hijo de Dios le habló directamente a sus seguidores, llamados directos se les dio a las personas elegidas. Dios llamó a Moisés directamente (Éxodo 3:4), y por medio de Moisés llamó a los supervisores del proyecto del tabernáculo: “Mira, yo he llamado…a Bezaleel… He puesto junto a él a Aholiab”(Éxodo 31:2,6). Doce hombres fueron llamados directamente por Jesús en el rol de apóstol (Mateo 4:18-21; 9:9). Sin importar cualquier habilidad natural (providencial) que estos hombres tenían, no fueron apóstoles hasta que Jesús los llamó a este ministerio. Saulo de Tarso era un hombre de gran talento natural y educación, pero no fue un apóstol hasta que Jesús lo llamó (Hechos 26:12-18). Saulo y Bernabé fueron llamados directamente por el Espíritu Santo para el rol de evangelistas (misioneros) en Hechos 13:1-4.

Pero ¿qué pasa hoy en día, cuando las manifestaciones milagrosas han cesado, y Dios ya no habla directamente a nosotros? ¿Cómo llama el Espíritu a individuos a roles específicos hoy, otorgando sobre ellos dones espirituales? El Espíritu* hace esto no directamente, sino indirectamente, a través de la iglesia y sus líderes designados. En Números 11 se eligieron setenta ancianos para ayudar a Moisés en su tarea de dirigir la nación Israelita, y fueron fortalecidos por el Espíritu con la capacidad para hacerlo (v. 17). Sin embargo, bajo la dirección de Dios, fue Moisés quien llamo a estos hombres a asumir esta tarea en sí mismos (v.16 24). En Hechos 6:1-6 los apóstoles instruyeron a la iglesia de Jerusalén para llamar a siete hombres para el ministerio de benevolencia, atreves de quienes llamo el Espíritu otorgando a estos hombres el don espirituales de ayuda (1 Cor.12:28) y de servicios (Rom.12:7).

Timoteo fue llamado al ministerio de evangelista por el mismo Pablo (Hechos 16:1-3; 2 Tim 4:5), junto con los ancianos que pusieron sus manos sobre él (1 Tim 4:14). Los ancianos mismos son designados por el Espíritu Santo (Hechos 20:28), pero sólo de manera indirecta a través de la llamada de otros líderes de la iglesia (Hechos 14:23; Tito 1:5). A veces la llamada proviene de la iglesia colectivamente, en la selección de varios para diversas formas de servicio (Hechos 6:3; 15:22).

Cuando la iglesia hoy en día, ya sea en conjunto o por medio de sus líderes, participa en el otorgamiento de los dones espirituales, llamando o designar a alguien para el servicio, esto siempre debe hacerse de acuerdo con las instrucciones y requisitos establecidos en la Palabra de Dios. Por lo general, entre los requisitos exigidos, por supuesto, sería la presencia de ciertas habilidades o talentos innatos o inclinaciones (ver 1 Timoteo 3:1-13). Pero tenemos que recordar esto: la posesión de la capacidad como tal, no es equivalente a poseer un don del Espíritu Santo. Incluso una persona con “habilidad” debe ser llamado al ministerio, y sólo de acuerdo con las limitaciones y salvedades específicas dadas en la Escritura (por ejemplo, 1 Timoteo 2:12).

No debemos pensar que estamos siendo presuntuosos o que estamos usurpando el papel del Espíritu cuando nos damos cuenta de que somos nosotros los instrumentos humanos por medio de la cual el Espíritu Santo otorga dones espirituales a la gente. La experiencia del Pentecostés en Hechos 2 y la experiencia de Cornelio en Hechos 10 son únicas en este sentido, y sólo en estas dos ocasiones vino el Espíritu directamente sobre aquellos con el don en lenguas. De acuerdo con el Nuevo Testamento, en todo lo demás el Espíritu Santo viene sobre alguien en la era Nuevo Testamento, lo hace a través de la mediación de intermediarios humanos. Dones espirituales milagrosos (excepto día de Pentecostés y Cornelio) fueron otorgados a través de la imposición de manos apóstoles. Incluso la vida en el Espíritu viene a través de ser bautizado por otra persona. Así que cuando decimos que los dones del Espíritu hoy vienen a través de un llamado atreves de la Iglesia y sus líderes, simplemente estamos siendo consistentes con este patrón.

La conclusión es que, en esta era de la iglesia, nadie puede decir “he sido llamado al ministerio” hasta líderes de la iglesia (generalmente ancianos en una congregación local, a través de la ordenación) hayan evaluado a la persona atreves de la luz de las Escrituras y hayan emitido objetivamente el llamado.

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